Mezarlıkta dans etmek ve ölülerle buluşmak: farklı insanlar öbür dünyayı nasıl temsil ediyor?

Psikolog Elena Foer ve yazar Maria Ramzaeva bir kitap yayınladı "Büyük şehirde ölüm». İlk bölüm, insanların ölüme karşı tutumlarının yüzyıllar boyunca nasıl değiştiğine, bununla hangi ritüellerin ve geleneklerin ilişkilendirildiğine dair tarihsel bir incelemedir. İkincisi, kendi ölümlülüğünüzü fark etmenize ve son güne önceden hazırlanmanıza yardımcı olacak pratik bir rehberdir.

Alpina Yayınevi'nin izniyle, nasıl yapıldığını öğreneceğiniz bir alıntı yayınlıyoruz. farklı insanlar "öbür dünyayı" gördü, kilisenin içinde bir mezara sahip olmanın neden bir onurdu ve diğer merak edilenler detaylar.

---

Öbür dünya

Geleneksel yaklaşımda ölümün sakin kabulü, sadece yakınlığıyla değil, aynı zamanda insanların dünyevi yaşamın sonunun genel olarak yaşamın sonu olmadığını kesin olarak bilmesiyle de bağlantılıdır. Dünyevi yaşam ıstırapla doludur: sıkı çalışma, hastalık, savaşlar, kıtlık, öbür dünyada ise refah ve dindar bir yaşam için bir ödül sizi bekliyor.

Hıristiyan dogmalarına rağmen, günahkarlara eziyet eden şeytanlarla ceza ve müteakip cehennem fikri değildi. yaygın geleneksel yaklaşıma bağlı kalarak, halk arasında ölümün. Onlar için Kıyamet Günü, ancak İsa Mesih'in ikinci gelişiyle gerçekleşecek olan, süresiz olarak ertelenen bir olaydı. Ve bu nedenle, onların bakış açısından, bir piyon ölüsü olma olasılığı dışında, ölümden sonra bir kişiyi hiçbir şey tehdit etmedi.

Slavlar ve diğer bazı insanlar için, başka bir dünyaya geçiş, gerçek anlamda bir geçişti: ruh, engelleri aşarak o dünyaya hala ulaşmak zorundaydı.

Hangileri - belirli bir insanın inançlarına bağlıydı. Genellikle ölen kişinin bir nehir veya başka bir su kütlesi boyunca yüzmesi gerekiyordu ve burada bir feribot rehberi motifi vardı - eski Yunan mitolojisindeki Charon'dan St. Doğu Slavları. Bir sonraki dünyaya giden başka bir yol - Gitmek bir uçurumun veya ateşli bir nehrin üzerindeki ince bir iplik boyunca ve günahların yükü çok büyükse düşebilirsin.

İlginç verim Pürüzsüz bir kristal dağ boyunca bir sonraki dünyaya tırmanmanız gereken Slavlar ve hayatı boyunca kırpılmış olanı atmayan şanslı kişi çiviler: büyüyecekler ve dağa tırmanmaya yardımcı olacaklar. Aksi takdirde, yaşayanların dünyasına dönüp onları aramak zorunda kalacaksınız.

Mümkün olan her şekilde dünyamızda kalmak yardım etti yeni dünyaya güvenli bir şekilde ulaşmak ve eski dünyaya takılıp kalmamak için ruh. Böylece merhumun çıkarılması sırasında ruhun uçup gitmesini kolaylaştırmak için tüm pencereler ve kapılar açıldı. Ancak ceset götürülür götürülmez kapılar ve pencereler kapatıldı, merhumun dönüş yolunu ve onunla ilgili şeyleri (bulaşıklar, çarşaflar) "yıkamak" için evde zemin yıkandı. öldüğü) sokağa atıldı.

Geleneksel yaklaşımda, yaşamla ilgili iki fikir çarpıştı. ölümden sonra. İlk başta o çok benzer sıradan yaşam için. İçinde insanın da evi, yiyecek ve giyecek ihtiyacı, sosyal bağları vardı. Ölümünden sonra varoluş, büyük ölçüde bir kişinin nasıl, neye ve ne ile gömüleceğine bağlıydı. […]

Güzel ama rahatsız kıyafetler ve ayakkabılar, Slav ölülerinin diğer dünyaya ulaşmasını engelledi.

Harap ve sızdıran bir yere gömülmüşlerse daha da kötü: yol boyunca parçalanmasa bile, diğer ölüler gülmek. Bazen de öbür dünyada ölüyü memnun etmek için tabutuna koymak en sevdiği şeyler ve para - kayıkçı için veya mezarı gözetlemenin bir yolu olarak.

"Öbür dünya"nın kendisi farklı görünüyordu. Yani, Slav geleneğinde vardı yaygın güzel bir şehir, manastır veya saray olarak diğer dünya hakkında hikayeler. Her bina ihtişamlı bir şekilde inşa edildi ve insanlar herhangi bir deneyim yaşamadan her zamanki işlerini yapmaktan mutlu oldular. tükenmişlik ve acılar, ya da ziyafet ve zevk yemek. Bazen tarifsiz, ışık ve neşe dolu bir alandı.

Bununla birlikte, çoğu zaman halk inançlarında, Avrupa ve Slav, diğer dünya temsil herkesin barış ve refah içinde yaşadığı, yaprak dökmeyen güzel bir bahçe. İçinde hastalık, keder ve ıstırap yoktur, insanlar hayattan zevk alır ve sonsuz mutluluk içinde yaşarlar.

Slavlar, tanıdık dünya ile öbür dünya arasında yakın bir bağlantıya inanıyorlardı. Örneğin, diğer dünyada ruhlar genellikle cenaze yemeği yerlerdi. Bir kişinin ölümden sonra nasıl yemek yiyeceği, önceki yaşamındaki davranışlarından ve esenliğinden de etkilenir. Ancak bu konudaki görüşler farklıydı.

Bazı dikkate alınano zengin ve tok olan, çok sadaka veren olur. Diğerleri, sonraki dünyada mülk tabakalaşmasına inanıyordu: zengin zengin kal, fakir fakir kal. İkinci fikre göre, ölümden sonra insanlar hayatın zıttı olan bir yere düştüler: zamansız, ışıksız ve sessiz bir yer. Orada yaşamıyorlar ama uykuya yakın bir durumdalar ya da tam bir uyku halindeler. Bu temsilidir, örneğin, Antik Yunanlılar ve Romalılar. Ahiret, uyku getiren gecenin yeridir ve ölülerin ruhları tam teşekküllü düşünen varlıklar değil, gölgeler.

Benzer bir kavram ortaçağ Avrupa'sında yaygındı.

Ölüler, korkunç günahkarlar dışında herkesin uyanıp Cennetin Krallığına girmesi gereken ikinci gelene kadar uykuya daldı.

Tıpkı ölü paganlar gibi, onlar hissetme zaman geçer ve dün ölmüş gibi uyanırlar. İÇİNDE efsane Efes'in yedi genci hakkında, Rab, utandırmak için kâfirler200 yıl önce hapsedilen Hıristiyan şehitlerini diriltmenin olasılığına inanmayanlar diriltiyor. Sanki bir rüyadan uyanırlar ve değişikliklere şaşırırlar çünkü onlara göre bir gün bile geçmemiştir.

Rusya'da, benzer bir ölüm sonrası varoluş fikri, 19. yüzyılın başlarında devam etti. Bazı yerlerde, özellikle köylerde, inandıölümden sonra ruhlar, Kıyamet Günü'nü bekledikleri bir tür çorak araziye düşerler. İşkence yok, neşe yok - Hades krallığının bir tür analoğu.

Kural olarak, her iki geleneksel fikir de ölümden sonra. Öbür dünyanın güzel şehri, genellikle ölümden sonra ruhların dinlendiği, ikinci gelişi beklediği ve ölülerin yaprak dökmeyen bir bahçede uyuduğu bir yer haline geldi.

Mezarlıkta dans etmek ve ölülerle buluşmak

Romalılar ve eski Slavlar ile eski Yunanlılar böyle bir mezarlığa sahip değildi. ölü gömülü Doğanın içinde, yerleşim yerlerinden uzakta ya da hemen kendi topraklarında.

Hıristiyanlığın ortaya çıkışıyla birlikte cenazeler başka yerlere taşındı. kiliseler. Azizlerin ve şehitlerin kalıntıları kiliselerin temellerine atıldı ve yer otomatik olarak kutsal hale geldi. Rusya'da prensler ve akrabaları, eylemlerin algoritması biraz farklı olmasına rağmen, genellikle aziz olarak hareket ettiler. Şehzadeler, yaşamları boyunca bile duvarlarında mezarların oyulduğu kilisenin temelini attılar. Yavaş yavaş doldular ve azizlerin kalıntıları gibi burayı kutsal kıldılar.

Prenslerin süper güçleri fikri yükseldi pagan Slav inançlarına bile, sanki hükümdarın şehirdeki varlığı belalardan korunmuş gibi. Kabul ile Hıristiyanlık şehzadelerin kalıntıları mucizevi görülmeye başlandı: sıkıntılar sırasında şehrin etrafında taşındılar, şefaat için dua edildi. Ve hükümdarın yaşamı boyunca ne kadar kötü olduğu önemli değil. Bir tarihçede anlatırPrens Vsevolod Mstislavovich'ten memnun olmayan Novgorodiyanlar onu nasıl kovdular, ancak prensin ölümünden sonra kasaba halkını iyileştirmek ve mucizeler yaratmak için kalıntılarını geri istediler.

Kutsal emanetlere yakınlık faydalar getirdi ve ölümden sonra. Uygunsuz gömme ve mezara saygısızlık, bir lanete yol açabilir, ölen kişiyi bir piyona dönüştürebilir veya sonraki dirilişi engelleyebilir. Aziz, kutsallığını komşularına uzatarak onları olası sıkıntılardan korudu ve insanlar yakınlara gömülmeye çalıştı.

Kilisenin içindeki yer en şerefli olarak kabul edildi ve yalnızca en asil insanlar bunu karşılayabilirdi: prensler ve krallar, en yüksek kilise rütbeleri.

Daha sonra bu listeye soylular, ardından ülke nezdinde öne çıkan insanlar ve buna gücü yeten herkes katılır. Yüksek maliyete rağmen böyle bir cenaze, kiliselerin tabanları tamamen mezar taşlarından oluşmakta ve tapınaklar bir nevi küçük mezarlıklara dönüşmektedir. Rusya'da kilisenin içine gömme geleneği 20. yüzyıla kadar devam etti. Şimdiye kadar birçok kilisenin taban ve duvarlarına dikkat ederseniz mezar taşlarını görebilirsiniz. Bazen, örneğin, komutan Kutuzov'un mezarı gibi, zengin bir şekilde dekore edilmişlerdir. Kazan Katedrali.

Daha az asil insanlar, kilisenin yanındaki yerlerden memnundu ve asalet ve mali yeteneklerindeki azalma derecesi daha da arttı. Mezarlık çitindeki yerler en az onurlandırılanlardı, ancak bu, fakirlerin mezarlarıyla karşılaştırılamayacaktı. Ayrı bir cenaze töreni için ödeme yapamayanlar, binlerce cesedi alabilecek dev çukurlar olan toplu mezarları bekliyordu. Onların kullanılmış açlıktan veya hastalıktan toplu ölümler sırasında, ancak zamanla bu gömme yöntemi, mezarlığın sınırlı alanı nedeniyle sessiz zamanlarda kullanılmaya başlandı. Yani, 18. yüzyılın Paris mezarlıklarının durumu hakkında bir raporda. tarif edilir 500'den fazla ceset içeren çukurlar ve 16. yüzyılda Samuil Kichel. tarif Binlerce halk için Pskov toplu mezarları.

Bununla birlikte, Avrupa'da mezarlıkların "aşırı nüfusu" ile başa çıkmanın başka bir yolu vardı. Mezarlık dolduğunda, eski mezarlardan kemikler kazılmış ve çoğu bugüne kadar ayakta kalan özel yerler veya odalar olan kemik haznelerinde istiflenmiş veya teşhir edilmiştir. En ünlülerinden biri, Çek şehri Sedlec'deki All Saints Kilisesi'dir.

Aforoz edilenler, lanetlenenler veya suçlular ayrı ayrı gömülür veya hiç gömülmezdi. Her şeyden önce bu, hatırladığımız gibi "en kötü" ölüler olan idam edilenlerle ilgiliydi. asıldı yıllarca bir döngüde takılabilirdi ve dörde bölünmüş vücutların bazı kısımları halka teşhir edildi.

Mezarlıkta dans etmek

Modern insanlar, hoş parklara dönüşmedikçe mezarlıklardan kaçınırlar. Mezarlıklar melankoliye ilham verir, herkesin hayattan atmak istediği ölümü düşündürür. Orta Çağ'da, sakin ölü algısıyla, tavır farklıydı.

Kiliseye yakınlığı ve yeterince geniş alanı nedeniyle mezarlıklar sosyal hayatın merkezi haline geldi.

Onlar üzerinde işlem gören, arkadaşlarla buluştu, oynadı, randevulaştı. Biblolardan alkole ve fahişelere kadar her şeyi orada bulabilirsiniz. Mahkeme duruşmaları genellikle mezarlıkta yapılırdı ve hapishanelerde yeterli yer yoksa, suçlular orada kilitlenebilirdi. Rouen'deki Saint-Ouen mezarlığındadır. ilan edildi Joan of Arc'ın kararı.

Mezarlık bir sığınak statüsündeydi ve gidecek yeri olmayan insanlar yerleşmiş orada binalar bile diktiler, dükkanlar işlettiler. Kilise bu tür saygısız muameleye karşı çıktı, ancak hiçbir şey yapamadı. Koç'a göre, 1231'de Rouen Meclisi, aforoz cezası altında, mezarlıkta dans etmeyi yasakladı. Aynı kuralın neredeyse 200 yıl sonra, 1405'te hatırlanması gerekiyordu: yasaklı pandomimciler, hokkabazlar ve gezici müzisyenler için dans edin, oyunlar oynayın ve performanslar sergileyin.

Mezarlıklarda, kilise standartlarına göre ve Rusya'da vahşet işlediler. Evet, Stoglav kınamak mezarlıkta atlama ve dans etme geleneği soytarılar ve Trinity'de şeytani şarkılar söyleyin.

Kilisenin yasaklarına ve protestolarına rağmen mezarlıklar uzun süre sosyal hayatın merkezi olarak kaldı. 18. yüzyılda, Paris'teki Masumlar mezarlığı kapanana kadar kaldı yürüyüşler ve toplantılar için favori bir yer, arada sırada en azından bir kitap, nakış için en azından bir çile iplik satın alınabilir.

Ölülerle Karşılaşmalar

Geleneksel görüşte, şu ve bu dünyalar arasındaki sınır oldukça sallantılıydı. Ya belirli günlerde ölünün yaşayanın yanına geldiğine inanılırdı ya da bu günlerde yaşayanın ölünün yanına mezarlığa gittiğine inanılırdı. Her durumda, merhumla ilgilenmek gerekiyordu. Ruhlar evlerine dönüyor gibi görünüyorsa, yemek sırasında onlar için çatal bıçak koyarlardı. Ruhlar mezarlıkta buluşursa oraya yiyecek getirirlerdi.

Ve ölüleri ısıtmak için mezarlarda veya evin yakınında şenlik ateşleri yakılırdı.

Slavlar arasında bu geleneğe "ebeveynleri ısıtmak", "büyükbabayı ısıtmak" ve hatta "ölülerin bacaklarını ısıtmak" deniyordu ve vardı 19. yüzyılın sonuna kadar. Ve ölüleri besleme geleneği günümüze kadar gelmiştir. Anma günlerinde Ortodoks mezarlığa tatlı, krep, ekmek, yumurta, kutya getirir. Kimi diri diri yenir, kimi mezarda kalır merhum.

Bununla birlikte, Slavlar da dahil olmak üzere Avrupalılar arasında ölülerle "buluşma" geleneği ayrı eylemlere indirgenmişse, o zaman hala bu tür toplantıların olduğu yerler var. merkezi olay. Cenaze günleri Meksika'da parlak bir şekilde düzenleniyor. 1 Kasım'dan 2 Kasım'a kadar olan Ölüler Günü'nde akrabalar ölülerini geri çağırarak onlara hediyeler getirirler. Ölülerin hatıralarının ve giysilerinin asıldığı özel ev sunakları veya mezarları çiçeklerle süslenir. Kurbanlık yiyeceklerin arasına ölülerin en sevdiği yemek serpiştirilirken, aynı zamanda geleneksel simit ve kola burgerler de görülebiliyor. Geceleri mezarlarda binlerce mum yakılıyor, şenlik ateşleri yakılıyor, müzik çalıyor.

Endonezya'daki Toraji halkı arasında ölülerle toplantılar değişmez. Manene ayini sırasında akrabalar cenazelerini çıkarırlar. mumyalanmış Ölüleri mezar evlerinden çıkarıp bu evleri havalandırıp temizlemek, ölülerin bedenlerini temizlemek, kıyafetlerini değiştirmek. Torajanlar bunu dikkatle yapıyor, ölen akrabalarına her eylemi açıklıyor, onlara haberleri anlatıyor, ellerini ve yüzlerini okşayın ve uzun bir aradan sonra yaşayan sevdiklerinizle olduğu gibi ölülerle buluşmanın sevincini yaşayın. ayrılma.

ölüm geldiğinde

Geleneksel ölümde kesinlik yoktur. Öyle ya da böyle, insanlar ölüleri görebilirdi. Ama merak ediliyor ki fiziksel ölüm, kural olarak gerçek kabul edilmedi.

Slavlar, ölen kişinin üzerine bir avuç toprak düşene kadar her şeyi hissettiğine inanıyorlardı. Ancak o zaman bile tamamen ölmemişti ve ilk 40 gün geri dönmesi normal kabul edildi. Yani Smolensk bölgesinde mezarlığa giden yol halı kaplı genç ölüler için çiçekler, yaşlılar için çam dalları. Yartsevo büyükannem öldüğünde ben de bu törene katılma fırsatı buldum. Tıpkı çocuklukta olduğu gibi, kendimi merhumun yanında buldum ve bir demet çam dalı aldım. Araba (evet, ilerleme durmuyor) yavaş yavaş mezarlığa doğru gidiyordu ve ölü büyükannemin eve dönüş yolunu bulması için dalları geri atmak zorunda kaldım.

Ölenlerin ruhlarını ölümden sonraki 40 gün içinde de iade etmek için koymak su - sarhoş olmak için bir bardak votka; bal, ekmek ve tuz - yemek için.

XII.Yüzyılda Araf'ın "icadı" ile. Katolikler varsaymaya başladıcennet ve cehenneme ek olarak, ruhun bir süre kaldığı üçüncü bir alan daha vardır ve o oradayken, ölen kişinin kaderi dışarıdan etkilenebilir: dualar, sadaka ile.

Resmi olarak Ortodoks Kilisesi olmasına rağmen araf tanımıyor etkilediğine inanıyor ve ölen kişinin kaderi yaklaşamazsınız, ruhun çetin sınavlarıyla ilgili bir doktrin vardır - o 40 gün boyunca ruh dolaşır ve denemelerle karşı karşıya kalır ve bu sırada aynı eylemlerin yapılması tavsiye edilir: sevilen birinin ruhuna yardım etmek için duaları okuyun ve sadaka verin, önünde görünmeye hazır Tanrı. Ancak 40 gün sonra ruh gerçekten dünyayı terk eder ve kişi olduğu gibi sonunda ölür.

en şaşırtıcı örnek fiziksel ölümden sonraki yaşam, yukarıda bahsedilen Toraj tarafından temsil edilir. Bir insanın ancak bir hayvan kurban edildiğinde öleceğine inanırlar. Bundan önce, merhum evde, yatakta kalır ve ona ağır hasta ama yaşıyormuş gibi davranırlar. Onunla ilgilenirler, onunla konuşurlar ve onun her şeyi anladığına ve hissettiğine inanırlar. Cenaze töreni ancak birkaç ay, hatta yıl sonra yapılır ve ancak o zaman Toraja'nın inançlarına göre ölüm gerçekleşir.

"Şehirde Ölüm" kitabı, tabu konusu hakkında daha fazla bilgi edinmenizi ve ölümden ne kadar korktuğunuzu anlamanızı sağlayacaktır. Yazarlar, korkularla başa çıkmanıza yardımcı olacak ve kendi ölümlü olduğunuz düşüncesini nasıl kabul edeceğinizi öğretecekler.

Bir kitap satın al